魏晋时期的菩萨，形体消瘦、坚硬、早期的还不是非常突出，也有这个特点，非常硬。到了西魏那个壁画更明显了，285窟的。这都有。它体型消瘦，坚硬，一般脸比较长，脖子比较细，衣纹很硬，同时里面又有微微的飘动。表现出一种神采奕奕的，飘然自得的申请。他要表现曲尽了人间烟火，和人间没有关系，形成了中国这个时期的彩塑艺术的理想美。这种形式形成了当时中国艺术的最高峰。这个菩萨是包含了各种潜在的精神。这种潜在精神的可能性，它包含的内容是广泛而不定的。不像唐代的菩萨，你捉摸不定它。他并没有表示出任何的仁爱和慈祥。也没有过问人世间，他所表现的恰恰好是对人世间的一切，完全超脱。非常邈然，不关心，不动心，对人间现实完全轻视。他以洞察一切的智慧。你们注意一下他的嘴微微在笑，以这个微笑，代表了洞察一切的微笑来回答人间的一切。这种彩塑安放在血肉淋漓、惊心动魄壁画的环境中，它的宁静，它的飘逸，它的超脱这种就显得更加突出，似乎现实里面的悲惨，越悲惨，这个神像就越理想，人世间越愚蠢，神像越加崇高。因此那种消瘦的身躯，不可言喻的微笑，洞察一切的智慧的目光，摆脱世俗，非常坦荡的胸怀，正是魏晋以来当时人们所追求的，所向往的美。这种最高的标准，这种美，典型的带有强烈的时代色彩。

我讲的南北朝这个佛，这个彩塑，可以说比较集中地代表了当时审美情趣，他所追求的，崇拜的就是这种美。我们比较一下，到了隋唐，这个彩塑也变化了，壁画也变化了。你看看微笑，我说这个微笑更神秘，我们因为很少写文章，我去法国卢浮宫看了蒙娜丽莎没有这个微笑动人，隋唐的这个微笑更动人。

我先讲讲隋唐的彩塑和壁画的人物造型，是方脸，隋唐虽然时代短，方脸大耳，短脖子，身体很粗，美的观念变了，美的形式也随着变了。为什么呢？隋唐统一了中国，开始安定了。也是开始从那个幻想的天国开始回到了人世间。没有那么多主观的幻想，这个现实物质生活，因为可以取得物质的温饱，所以说的形象不管是壁画也好，彩塑也好，不追求那种消瘦的，那种神秘的微笑。他塑造的神也是开始回到人世间。所以刚才的比例是比较接近于真人的比例，但是还是不完全的。现在看到的这个是唐代的，唐代的审美是健康的，不是魏晋南北朝是变态的美，人心灵被扭曲以后追求的变态的美。唐代以后，尤其是盛唐，很强盛，物质丰富，他要追求健康的，丰满的，赋予人情味，哪怕是神，哪怕是菩萨，他和南北朝不一样，他要这个神也接近人间，要他帮助人们解决现实生活的事情。这些菩萨已经不是高不可攀的神灵，而是主观事实，可以求救的权威，和主宰我们人世间的神灵，和人很亲近了，但是还是主宰着人世间。这是人和神结合的一个形象。到了隋代美被分化了，什么叫分化？不是一个中性菩萨，一个释迦牟尼。这个菩萨很多了。分工，释迦牟尼是它的中心，它表现释迦牟尼的严肃，慈祥，很有威信。还有阿南表现它非常执着，非常纯朴，非常可信，非常天真，没有害人之心，刚才那个老头。那个是迦叶，表现他非常持重，甚至近乎刻薄，饱经沧桑，可信，可以帮助你有很多办法，是塑造的这么一个形象。再来就是观音，善良，好施舍，好接近人。到了天王和力士，是非常凶猛的，威武的。看了这些我们所说的南北朝血肉淋漓的故事，已经被歌舞升平这种景象所代替了。佛教的宣传也随着时代的变化也变化了。这个时代再要求人家做自我牺牲，没有人信你了。魏晋南北朝信徒们跪在神灵的面前，他乞求着什么呢？不会乞求今世，他知道今世没有希望了，他乞求来世能平安，能幸福。可是到了隋唐，尤其是唐代，他跪在菩萨面前，他不是乞求来世，他要今生今世得到菩萨的保佑。比如商旅经过敦煌要去西域做生意，跪在菩萨面前说希望菩萨保佑这次去西域第一赚大钱回来，第二能平安回来，如果能赚钱回来，就开洞画壁画。敦煌壁画，敦煌彩塑就是这么发展的。有的妇女求在他面前，跪在他面前，乞求能够生子。能够不生病，生病了快点好，这都是现实里面的问题。现实里面的问题，它的神灵就分工了，我们如果进了这个洞窟，跪在这些彩塑面前，我们视觉最早接触的就是天王力士，这个安排很有讲究的。和第一个接触的是天王力士，这个给人感觉是威武，下马威，让你整个相信的佛教整个给你打下去，然后再看到世侄，一个非常傲慢的一个女子，她可能早就告诉你，好事有好报，坏事有坏报，你不信嘛，给你警告一下。然后再看看观音，观音似乎跟她说，不要紧的，你只要放下屠刀，信佛，就立地成佛了，做善事。然后再看看阿南，这个天真纯朴的人，这个和尚是可信的。再看看迦叶，很有经验，可以帮助我，可以出点子，最后集中在释迦牟尼身上，他的心里路线是这样的，分工负责最后引导到你就要信释迦牟尼。所以说，在唐代的佛上，是人间和神的结合。西方净土边充满了欢乐，人物的形象也圆润了，丰满了，那种消瘦的美，硬的美已经不见了，代替他的是丰满圆润的人物。线条也比较秀丽了，不像南北朝那么急促。

时代变了，宗教宣传也变了，艺术风格也变了。所以要欣赏唐代的情况，下边有很多壁画。这些都是供养人，描写皇帝去供养菩萨。这个时候供养人的形象逐渐地占领洞窟的空间。供养人中间就大起来了，菩萨的形象就慢慢缩小了，人的思想改变了。这个是惟牟变，也是描写现实，这个也是净土变了。建筑物很多，这个是释迦牟尼下边的歌舞升平很多乐队。在唐代这种看不到那种血肉淋漓的故事，代之而起的就是选择的天堂的快乐，而解决现实中的问题的故事。这是说法图。这个歌舞升平，你们看一下，跳舞，盛会，都是非常欢乐的情景。反弹琵琶。画的现实生活中的少女，线条很简练，充满了青春活力，和南北朝的完全不一样。这也是反弹琵琶。这个是初唐的，这个已经在壁画里面用金银了，戴了很多首饰，因为富裕了，菩萨也富裕了，南北朝菩萨很单纯的，没有那么多装饰品。这个是西魏的，你看消瘦的形体，没有很多装饰。完全不同了，这是西方极乐净土。很大，整面墙壁有四米，宽有四米。四个妖女被风吹了，吹的都站不稳了，袖子都飘起来了，四个都团在一起了，注意现实生活中的情节。这个是宋代的。(待续)